祿勸彝族苗族自治縣位于滇中北部，是昆明市遠(yuǎn)郊縣。撒營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)隸屬祿勸彝族苗族自治縣，全鎮(zhèn)國(guó)土面積524平方公里，轄19個(gè)村委會(huì)，278個(gè)村民小組，11268戶，44924人。境內(nèi)居住漢、彝、苗、傈僳族等多各民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?9.2%。撒營(yíng)盤(pán)彝族刺繡工藝具有鮮明的民族特色和地方特色，是一項(xiàng)歷史悠久、技藝精湛、實(shí)用性高的民族傳統(tǒng)工藝。其華麗美觀的圖案在現(xiàn)今彝族服飾與彝族日常生活用品上都能看到。
一、撒營(yíng)盤(pán)彝族刺繡的特色
作為一項(xiàng)歷史悠久的民族傳統(tǒng)工藝，祿勸彝族民間手工刺繡工藝具有很高的實(shí)用性，且形式繁多，品種豐富，基本涵蓋了彝族人生活的方方面面。以嬰兒用品為例，就分有“達(dá)本”和“包本”兩種。“達(dá)本”即用來(lái)包嬰兒的厚布?jí)K，正面繡上花紋，里層襯進(jìn)羊毛氈子?！鞍尽奔幢巢?，用于背年齡相對(duì)較大的孩子。長(zhǎng)寬均為70—80厘米，背布四周架滿各種顏色圖案，中間部分用絲絨繡制花樣，里層同樣襯上羊毛氈子。再以彝族男裝為例，彝族男裝一般不分大人小孩，搭配都是一件褂子，一條筒褲，一雙繡花涼鞋。所不同的是其尺寸大小不一。大人的著裝有帽子、羊皮褂、而兒童則沒(méi)有。帽子，彝語(yǔ)稱“邪托組”，用羊毛氈子做成，故又稱羊氈帽。羊氈帽有黑色、白色兩種。其功能除了驅(qū)寒以外，還可作為容器用于飲水。褂子，布料多為白色、藍(lán)色土布，前端共有五至九組布制盤(pán)扣，周?chē)C有各色花樣，色彩艷麗耀眼。背面繡有老鷹，龍身或虎頭圖案，體現(xiàn)了彝族對(duì)龍虎等原始圖騰的崇拜，同時(shí)也體現(xiàn)了男性雄健強(qiáng)壯的性別特征。褲子多為黑色，褲腳也繡有各色圖案。涼鞋，彝語(yǔ)稱“麻力維”，鞋底有白色毛邊，鞋帶和鞋品繡滿花朵，做工精致，美觀大方。羊皮褂用山羊皮縫制而成，耐磨抗寒適用于放牧休憩時(shí)使用。
二、撒營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)彝族刺繡發(fā)展現(xiàn)狀
撒營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)是祿勸彝族刺繡工藝制作的集中地，因此從業(yè)人員較多。在祿勸縣撒營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)，女子一般十五六歲便開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡技藝，且開(kāi)始獨(dú)立進(jìn)行刺繡制作。撒營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)自然村的成年婦女40%都掌握一定的手工刺繡工藝技巧，且以家庭為單位代代相傳。目前，刺繡制作和銷(xiāo)售也是當(dāng)?shù)鼐用窦彝ソ?jīng)濟(jì)收入的重要來(lái)源之一。當(dāng)?shù)赜诮址挥械昝孢M(jìn)行經(jīng)營(yíng)的有十余戶，而零散經(jīng)營(yíng)售賣(mài)的也有將近百余處，長(zhǎng)期從事刺繡的婦女達(dá)數(shù)千人。
據(jù)祿勸縣文化館相關(guān)資料顯示，該鎮(zhèn)從事刺繡經(jīng)營(yíng)的個(gè)體戶最多一天能收入6000元。刺繡服裝年銷(xiāo)逾5000余件，按普通款式600元/套，可獲利300余萬(wàn)元；刺繡飾品年銷(xiāo)2萬(wàn)余件，按普通繡花款式100元/件，可獲利200萬(wàn)元以上。
三、撒營(yíng)盤(pán)彝族手工刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意義
(一)刺繡工藝品作為文化產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的潮流之中，“勢(shì)必要透過(guò)其精神要素和文化內(nèi)涵來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的最終目的”
因此，實(shí)現(xiàn)祿勸彝族民間手工刺繡工藝的發(fā)展就必定要跳出文化事業(yè)的范疇，而將目光投向更為廣闊的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式中來(lái)，以產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和獲利帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，從而更好的發(fā)展和傳承這項(xiàng)民族手工技藝。并在傳承的同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收。
(二)民族手工刺繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)民族傳統(tǒng)技藝具有著積極作用
刺繡工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以使彝族精美絕倫的手工刺繡成品和服飾制品走向大眾、走向市場(chǎng)，充分體現(xiàn)其文化價(jià)值。
四、祿勸彝族手工刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路
(一)人才的培養(yǎng)
刺繡作為一項(xiàng)技法復(fù)雜的民間傳統(tǒng)工藝，其制作過(guò)程需要大量的人力投入。雖然隨著工業(yè)水平的發(fā)展，許多針?lè)ㄒ呀?jīng)可以由機(jī)器替代人工生產(chǎn)，但機(jī)器批量制品大多做工粗陋，精細(xì)的傳統(tǒng)繡法樣式還需以人力手工完成。因此，掌握著傳統(tǒng)刺繡技藝的民間藝人便成為了傳承這項(xiàng)民族手工技藝的關(guān)鍵所在。民間藝人的生存狀態(tài)決定傳承與保護(hù)的力度，只有提高民間藝人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，才能喚起全民的“傳承意識(shí)”和“保護(hù)意識(shí)”，刺繡手工技藝的發(fā)展才能得以持續(xù)。
(二)產(chǎn)業(yè)鏈的建立
產(chǎn)業(yè)鏈從自然資源過(guò)度至消費(fèi)品之間的形式被稱為產(chǎn)業(yè)層次，其中上下游產(chǎn)業(yè)間鏈條式的“首尾相接”關(guān)聯(lián)尤為重要。之于刺繡產(chǎn)業(yè)而言，其上游主要是原材料的供應(yīng)商；而其下游則是刺繡產(chǎn)品的批發(fā)商和最終購(gòu)買(mǎi)者。刺繡產(chǎn)品所需的原材料主要是蠶絲線和棉線，而目前在祿勸彝族刺繡工藝品上所使用的線，大部分都產(chǎn)自上海、蘇州等地。原材料供給雖相對(duì)充足，卻在一定程度上加大了其生產(chǎn)成本。因此，原材料的購(gòu)買(mǎi)渠道是否可以加以優(yōu)化，也就成為了決定祿勸彝族刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素。
效仿世界上絕大多數(shù)產(chǎn)業(yè)集群形成的模式與方法，根據(jù)地方產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展的特點(diǎn)，以科學(xué)的方法制定出合理的區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展規(guī)劃，地方政府才能為產(chǎn)業(yè)的形成鋪好路子。在產(chǎn)業(yè)集群規(guī)劃生產(chǎn)鏈的布局和設(shè)置方面，需要引導(dǎo)集群內(nèi)部專(zhuān)業(yè)化分工和橫向配套協(xié)作?？梢砸浴袄C品一條街”等模式對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行規(guī)范管理與合理規(guī)劃。從而吸引更多的刺繡者前往就業(yè)，在擴(kuò)大就業(yè)市場(chǎng)的同時(shí)，也確保了勞動(dòng)力的充足。
(三)規(guī)范刺繡銷(xiāo)售模式與價(jià)格
目前祿勸彝族刺繡主要是以個(gè)體買(mǎi)賣(mài)的模式進(jìn)行的，如此一來(lái)，各家開(kāi)價(jià)可能高低不一，而同等價(jià)位的商品，也可能存在質(zhì)量參差不齊的情況。長(zhǎng)期以往，沒(méi)有統(tǒng)一的管理和科學(xué)的規(guī)劃，市場(chǎng)必定混亂不堪。
市場(chǎng)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，使一部分經(jīng)營(yíng)戶利益受損。目前最令人擔(dān)心的便是沒(méi)有統(tǒng)一的質(zhì)量監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)，商戶會(huì)為了片面的追求利潤(rùn)不惜以犧牲繡品質(zhì)量為代價(jià)。質(zhì)量是商品的生命，若不能保證繡品質(zhì)量，那么即便是辛苦建立的品牌也會(huì)在朝夕之間退出消費(fèi)者的視線。所以，規(guī)范刺繡銷(xiāo)售模式與價(jià)格在實(shí)現(xiàn)刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中也尤為重要。
五、彝族刺繡手工技藝的傳承與保護(hù)
(一)多元文化的共存
文化產(chǎn)品的意義和價(jià)值是由消費(fèi)者的理解而非生產(chǎn)者的意圖與權(quán)威來(lái)決定的，因此當(dāng)彝族刺繡因其精湛的技藝和華美的圖案而被人們所接受并推崇同時(shí)，消費(fèi)者也為這一文化產(chǎn)品注入了新的元素。例如，當(dāng)今的彝族手工繡片上已經(jīng)出現(xiàn)了為滿足消費(fèi)者需求而制作的“雙龍戲珠”等圖案?！岸嘣幕拇嬖跒槔硐氲呢S富性提供了肥沃的土壤”，百花齊放固然是一項(xiàng)民間手工技藝得以更好發(fā)展的契機(jī)，但“多元文化共存的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅是有關(guān)這些民族的文化安全問(wèn)題，而且是文化產(chǎn)業(yè)是否真的有創(chuàng)意的問(wèn)題，是一個(gè)人類(lèi)是否會(huì)擁有豐富的關(guān)于未來(lái)的想象力的問(wèn)題”。
(二)適應(yīng)現(xiàn)代生活需求
傳統(tǒng)手工藝品需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代需求，由于生活環(huán)境的變化，工藝品無(wú)論在物質(zhì)功能上，還是審美情趣上都需要找到發(fā)揮自身功能和價(jià)值的新途徑。讓更多的人喜愛(ài)彝族刺繡工藝品，讓其進(jìn)入人們的日常生活，在達(dá)到審美需求的同時(shí)具備一定的實(shí)用性，這也是保護(hù)和傳承彝族刺繡工藝的上佳之法。
(三)傳統(tǒng)技藝的延續(xù)
彝族手工刺繡手工藝質(zhì)樸而富有藝術(shù)性，每一針每一線都滲透著彝族人民生存的智慧。它以其獨(dú)有的韌性生于世俗存在于民間，世世代代輾轉(zhuǎn)于彝族人民雙手之間，承載著他們所有的生存理想與情感寄托。盡管工業(yè)再不斷地發(fā)展，但手工的智慧與技術(shù)含量是工業(yè)永遠(yuǎn)無(wú)法替代的。因而，在發(fā)展的過(guò)程中，最大程度的保留民族特有元素的本質(zhì)特征，更加深入的了解民族文化的內(nèi)涵便成為了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中最重要的環(huán)節(jié)。在這一問(wèn)題上，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既離不開(kāi)企業(yè)規(guī)范生產(chǎn)，也離不開(kāi)政府的相關(guān)導(dǎo)向作用。
總之，在實(shí)現(xiàn)刺繡工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)最大程度的保留民族元素的本質(zhì)特征，凸顯刺繡工藝品的民族文化內(nèi)涵，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，必須注重對(duì)民族技藝及民族文化的傳承與保護(hù)。
